El texto se puede encontrar aquí:http://www.elprofedefilo.com/2010/03/10/practicamos-el-comentario-hume/

1- La idea principal del texto es la crítica a la metafísica, concretamente a la existencia de la realidad exterior. En esta argumenta que solo podemos conocer aquellas cosas de las que tenemos percepción y que lo demás no lo podemos conocer. Al mismo tiempo tenemos una gran creencia de que estas cosas existen, pero es nuestra imaginación quien crea tal creencia con la constancia y la coherencia. Hay percepciones que son muy similares entre sí, además de cambiar regularmente. Esto nos hace creer que son percepciones que proceden del mismo objeto cuando no es así. No debemos confundir la semejanza y la coherencia.

2- Hume lucha contra la falsa metafísica. Hume cree que todos los temas que ha tratado la filosofía a lo largo de la historia son temas para los que el hombre no está preparado. Su meta será establecer la génesis y los límites del conocimiento.
Se pueden distinguir dos tipos de razón:
- Relaciones de ideas: son las verdades formales. Para conocerlas no es necesario utilizar la experiencia puesto que son verdades demostrativamente ciertas. Su negación supone una contradicción.
- Cuestiones de Hecho: Son aquellas verdades para las cuales debemos usar la experiencia para saber si son ciertas o no, y aún así no conseguimos saber son certeza si son ciertas, por lo que su negación no sabremos si será una contradicción o no.
Para Hume todos los contenidos son producidos por la percepción ya que ningún conocimiento puede nacer de la razón. Por lo que los contenidos de la mente son únicamente percepciones. Hay dos tipos dependiendo de su vivacidad:
- Impresiones: son las que aparecen con mayor fuerza y violencia. Son sensaciones, pasiones y emociones tal y como hacen su primera aparición en la conciencia.
- Ideas: son las copias o imágenes atenuadas de las impresiones en el pensamiento.
Como tenemos ideas es que las podemos conservar, y para ello necesitamos la memoria y la imaginación. Así habrá dos tiempos de ideas:
- Ideas de memoria: cuando es la memoria la que reproduce la impresión con una gran viveza y conservando las ideas en su orden y posición.
- Ideas de imaginación: cuando la imaginación forma ideas a partir de las impresiones.
La imaginación tiene libertad para alterar el orden de las ideas o para combinarlas formando ideas nuevas, pero solo siguiendo unos principios de asociación (Asociacionismo).
De esta argumentación deriva la del origen del conocimiento. Como las ideas son copias de las impresiones, las impresiones tienen que ser el origen de nuestro conocimiento. Pero esto no es así porque no todas las ideas tienen impresiones. Hume distingue entre ideas e impresiones simples y complejas siendo las complejas aquellas que se pueden dividir en otras más sencillas. No para toda idea compleja hay una impresión compleja, pero para una idea simple siempre hay una impresión simple (criterio de significación de las ideas).
Hume se pregunta de qué impresión procederá la idea de sustancia. No procede de las de sensación porque si no tendría que ser un olor, color, etc. Tampoco procede de las de reflexión porque produce nuestras pasiones y emociones y la sustancia no tiene.
Las impresiones de las ideas nos aseguran nuestro conocimiento del presente y pasado, sin embargo, tengo seguridad del conocimiento de cosas del futuro aunque no hayan ocurrido. Este conocimiento deriva de la idea de causa que debe derivarse de alguna relación entre objetos. La relación es:
- Relación espacio-tiempo entre causa y efecto.
- Prioridad temporal de la causa sobre el efecto.
- Conexión necesaria entre ambos.
Este no es conocimiento evidente, sino que se necesita la experiencia para conocerlo. Tiene que haber una conexión necesaria, pero nosotros creamos una conjunción constante, es decir, asociamos impresiones sucesivamente.
El principio causal es una creencia basada en la costumbre de la experiencia de la sucesión de dos fenómenos donde la imaginación añade una conexión necesaria. Tan solo es válido para las percepciones. Las consecuencias de este principio son la imposibilidad de la metafísica y de la ciencia empírica.
Hume critica la metafísica.
- La existencia de la realidad exterior: Solo podemos asegurar la existencia de aquello de lo que tenemos percepciones ya que aquello que no percibimos nada no podemos decir nada. Según el principio causal solo tenemos notica de aquellas cosas que tengamos percepciones. Sin embargo, tenemos una fuerte creencia de su existencia. Esto es producto de nuestra imaginación, basándose en dos cualidades. Constancia y coherencia. Algunos objetos tienen percepciones muy parecidas y las confundimos creyendo que proceden del mismo objeto. Además, cambian al mismo tiempo y también nos confunde.
- La existencia de Dios. No podemos percibir la impresión de Dios, porque al ser un ser divino, no podemos conocerla. Así, según el principio causal no podemos saber de la existencia de algo de lo que no tenemos percepciones.
Por tanto, los límites de nuestro conocimiento son la demostración del mundo exterior y la existencia de Dios.
- Hume también critica el yo según la idea de sustancia que tenía Descartes. Así nosotros para conocer la existencia del yo debemos tener una única percepción del yo. Sin embargo tenemos varias. Nosotros reconocemos nuestra identidad aunque no sea justificable la idea del yo. Esto es producto de nuestra imaginación.

La conclusión final sería que es imposible encontrar el fundamento de la conexión de las percepciones, ya que solo obtenemos percepciones de donde no se sabe que vienen y corresponden. Por lo que nuestra realidad queda reducida a los fenómenos. Este fenomenismo tendrá una actitud escéptica.

3- Hume vive en el siglo XVII en Inglaterra, país que acaba de conseguir la hegemonía económica en Europa por su gran desarrollo de manufacturas y el aumento de la producción. La burguesía mantuvo un papel importante al reclamar un papel político más interesada, para lo cual apoyaran al Parlamento en vez de a la burguesía.
Como personalidad, cabe destacar a Cromwell, líder de los puritanos, que instauró la República en 1660, pero tras su muerte no tardó en desintegrarse instaurando de nuevo la monarquía de los Estuardo. Comenzó de nuevo el conflicto entre el Parlamento y la Corona, formando dos grupos: los tories y los whigs. La Revolución de 1688 llega con la llegada de Guillermo de Orange quien se comprometió a respetar las libertades y la religión protestante. Con este nuevo rey se puso fin al absolutismo inglés. Además se le obligó a firmar la Declaración de Derechos de 1689 como condición para subir al trono. Supuso el triunfo de los valores de la burguesía liberal.
En el pensamiento surgen dos corrientes: Racionalismo y Empirismo. Las características que tienen en común son: ambas corrientes creen que la razón humana es una facultad de conocimiento, es decir, que rechazan la idea que se impartió con el Cristianismo de creer la verdad que Dios nos revela y solo será verdadero el conocimiento que podamos fundar con la razón. Ambas quieren salir del escepticismo pero sin cometer errores, es decir, sin creer por conocimiento cualquier idea que se proponga, sino que tenemos que tener garantía de esa idea es verdad. La Gnoseología está por encima de la Ontología. Ambas también darán un papel importante al hombre pero desde distintos puntos de vista. Para el Racionalismo los principios que contiene la razón son innatos, mientras que para el Empirismo no lo son, sino que se utilizarán la sensibilidad y la experiencia para extraer los conocimientos de las idead.
El empirismo se extendió hasta llegar a estar en contacto con la sociedad siendo una de las principales tensiones políticas. El pensamiento político británico fue una de las inspiraciones de la Ilustración Europea. Tuvo como principales autores a Hobbes con el contractualismo moderno, y a Locke con el iusnaturalismo ilustrado.

4- Vamos a comparar a Descartes y a Hume. Mientras que para Descartes tenemos certeza de la existencia de las cosas corpóreas ya que tenemos tendencia a esta creencia además de que Dios nos lo garantiza porque él ha creado las ideas y su único problema es el de saber cómo son estas cosas, para Hume sólo podemos conocer aquellas cosas de las que tenemos percepción y las demás no podemos conocerlas y la creencia de que las conocemos es por nuestra imaginación a causa de la coherencia y la constancia.
En cuanto a la existencia de Dios, Descartes parte de las ideas porque es primero que conocemos al ser inmediata mi conciencia. A partir de estas, llegamos a la idea de Dios, la cual no la hemos podido crear nosotros siguiendo la causa proporcional al efecto y ha tenido que ser creada por un ser de la misma categoría de Dios. Por tanto Dios existe. Para Hume, al no tener contacto directo con él, no podemos percibir su impresión y nunca lo llegaremos a conocer.
Por último, para Descartes solo puedo afirmar de mí lo que soy, aquello que sea evidente de mi esencia. Solo es evidente que pienso, solo podré afirma que pienso. Por tanto soy una sustancia pensante. Para Hume debemos tener una única impresión de nosotros para conocernos, pero tenemos muchas. Aunque creamos que conocemos nuestra identidad, no es así. Es la imaginación y la memoria quien nos lo hace creer así.