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1- La Idea principal del texto es el libre albedrío, la voluntad del hombre para realizar el mal ya que como ser libre y razonable es libre para realizarlo, por lo que Dios no es el culpable. Sin embargo Dios castiga a aquel que realiza el mal ya que puede combatirlo con la ayuda de la Gracia divina.

Dios, por tanto, ha concedido el libre albedrio al hombre, no para realizar el mal, sino para tentarle.

2- Para San Agustín el ser es bueno y por tanto el bien es proporcional al ser. El mal no se puede considerar como ser ya que es una privación del bien en la naturaleza. San Agustín argumenta que Dios ha creado todo lo que existe, por tanto, todo es y es bueno, de tal manera que él no ha creado el mal. También existe el mal moral, que es la desviación de hombre de la predicación de Dios para llegar hasta él. El hombre realiza este mal por su propia voluntad, no por Dios. La voluntad, en un principio, es buena pero la ausencia del recto orden o privación del mismo la vuelve mala.

La ética de san Agustín es teleológica, ya que persigue un fin supremo, que es Dios, y eudemonista por que al conseguir el fin el hombre será feliz. La posesión de Dios supone una unión amorosa ya que supone que el hombre ama a Dios y al prójimo. Para conseguir el bien el hombre tiene que perseguirlo y cumplir las normas dadas por Dios. Estas normas están marcadas en el corazón de todo hombre por lo que todo hombre sabe lo que está bien y lo que está mal. El hombre puede volverse de espaladas a Dios y conformarse con los placeres de las cosas materiales, lo cual es pecado, ya que el alma ha sido creada por Dios y para regir el cuerpo y al pecar queda gobernada por el cuerpo. El alma, que realiza imágenes y sensaciones, dejaría de crearlas y creería que sólo hay un mundo material, en el que vive y se creería cuerpo, lo cual sería su perdición.

El hombre desde pequeño ha tenido una inclinación hacia el mal con el pecado original, y puede obrar mal. Su libre albedrío no le es suficiente para la salvarse, sino que necesita la ayuda de Dios. La gracia divina es la ayuda que nos ofrece Dios para que no obremos mal. No anula el libre albedrío, sino que es complementario para poder obrar bien.

San Agustín distinguió entre dos ciudades, la ciudad terrenal, donde habitan aquellos que se preocupan por ellos más que de Dios, y la ciudad celestial, aquellos que ponen el amor a Dios por encima de todo. Estas ciudades son difíciles de separar, pero el día del juicio final se separara sin ningún problema.

Para San Agustín algo necesario es la búsqueda de la verdad. En su búsqueda destacan distintas fuentes de pensamiento como el maniqueísmo, el platonismo y el cristianismo. Realizó una síntesis entre el platonismo y el cristianismo, realizando una de las filosofías más importantes de la Edad Media hasta el siglo XIII. San Agustín abre paso a la relación entre la filosofía y la religión siendo sierva la razón de la fe.

En cuanto a la concepción del ser humano se observa su influencia platónica ya que para él, al igual que para Platón, el hombre es la unión entre el cuerpo y el alma. Está unión ha sido accidental y el alma se ha unido para vivificar el cuerpo, por lo que todo lo que haga el cuerpo será por el alma, pero el alma no podrá ser influenciada por el cuerpo. El alma, aunque es cambiante y temporal, es inmortal. San Agustín no acepta toda la concepción platónica, sino que rechaza la preexistencia del alma, la reencarnación (ya que todas fueron creadas al mismo tiempo por Dios) y la inclinación al mal por el pecado original, lo que denomina traducianismo (lo cual rechaza porque el cuerpo es creado por los padres y el alma por Dios, por lo que el alma no puede ser mala). Le ofrece al alma la capacidad de la memoria, la inteligencia y la voluntad.

La teoría del conocimiento de San Agustín consiste en la necesidad de conseguir la verdad porque con ella es posible llegar hasta Dios. Hay distintos orígenes, pero solo un final, Dios. No es posible contradecir que no se puede alcanzar la verdad y que esta no existe porque todas las personas tienen un grado mayor o menor de conocimiento. El grado menor es el de las sensaciones (acciones del alma, limitadas en el tiempo y no constituyen el verdadero conocimiento). No sería correcto tomar a las sensaciones como engañosas, ya que nos engañaríamos nosotros mismos al tomar el conocimiento que nos ofrecen como verdadero. El verdadero conocimiento está en las verdades eternas e inmutables que nos muestran las realidades inmutables como son verdaderamente. Al mirar en su interior, el hombre es consciente de la presencia en él de estas verdades (proceso de interiorización). El proceso no termina aquí, ya que al mirar al exterior se da cuenta que estas también están es seres superiores a él y al mirar de nuevo en su interior comprende que él no ha creado esas verdades. Estas verdades no las hemos podido conocer con los sentidos ya que nos muestras conocimientos cambiantes y pasajeros. Todo ser, incluidos humanos, necesitan la iluminación divina para conocer estos conocimientos (teoría de la iluminación).

No podemos conocer con exactitud a Dios, no podemos definirle con exactitud. Así, su mejor descripción será la que hay en la Biblia.

San Agustín realizo una serie de pruebas a priori para mostrar la existencia de Dios. Estas fueron: el concenso, todo el mundo cree en Dios y por tanto no puede estar todo el mundo equivocado; el orden del universo, el universo está ordenado y un ser supremo lo ha tenido que ordenar (no afirma la existencia de Dios pero si lo intuye); y Dios como causa real proporcionada, existen unas verdades eternas e inmutables en mi interior y un ser superior, Dios, las ha puesto ahí.

San Agustín acepta la teoría de la creación. Dios ha creado todo siguiendo unos arquetipos y modelos que tiene en su cabeza. Esos serían como las ideas de Platón, pero no están en un mundo inteligible diferente, sino que están en el mismo mundo que las cosas sensibles. Su conocimiento no en un conjunto de actos distintos, sino una sola visión eterna, inmutable e inefable. El acto de creación es único. Para crear el mundo Dios lo ha querido y lo ha hecho. Creo todo lo que ha sido, es y será a la vez. Las cosas que serán en un futuro las creo como gérmenes para que se fueran desarrollando en el tiempo siguiendo las leyes de la naturaleza. La cumbre de la creación es el ser humano pero no constituye una excepción con los demás seres excepto al alma.

3- San Agustín vivió en la época en la que se dio la decadencia del Imperio Romano de Occidente. Esta época se puede diferencia en dos diferentes etapas:

- S.III a.C, en el que se consiguieron múltiples conquistas y César Augusto se proclamó emperador. En el S.II d.C hubo una gran estabilidad política y económica que impulsó las construcciones.

- El S.III d.C se caracterizó por una gran crisis que provocó la caída de la economía, el abandono del campo y el exilio a las ciudades. Las guerras fueron constantes ya que era difícil controlar como una unidad todos los territorios conquistados.

De esta crisis fueron culpados los cristianos que fueron terriblemente perseguidos. Sin embargo, Diocleciano detuvo la persecución por las pérdidas que causaba y firmó el Edicto de Milán. En el 391 el emperador Teodosio la proclamó la religión oficial.

Roma siguió las formas griegas de la cultura. En cuanto a la filosofía el Cristianismo tuvo que convivir con las escuelas que había anteriormente. El cristianismo introdujo las siguientes novedades.

- Creación y milagros, que desde el punto de vista filosófico era la vuelta al mito ya que la creación suponía crear cosas de las nada, y el milagro iba en contra de las leyes naturales.

- Dios se hace hombre: relación de Dios con la historia, este elige el pueblo y el lugar en el que vivir. Además, es providente e inmortal.

- Idea de verdad. Dios conoce la verdad y la ha conocido sin esfuerzo. Con la fe, puede transmitir esta verdad a sus seguidores sin que tengan esfuerzo lo cual va en contra del intelectualismo.

- Imagen de Dios. Dios es uno solo, es omnipotente, es providente, nuestro padre, etc.

Estas afirmaciones serán cuestionadas por las distintas escuelas, de las que solo perdura el platonismo, la que más puntos en común tienes. En el S.III se refundó en el Neoplatonismo como un intento de librarse de la crítica de Aristóteles. Crearon las siguientes realidades para que la distancia entre el mundo material y el inteligible no fuese tan grande: uno, logos, alma universal y alma particular. La diferencia más grande entre las dos fue que mientras que el platonismo creía que el cuerpo era un estorbo para el alma, para el cristianismo era algo necesario.

La labor de formular y definir los contenidos doctrinales del cristianismo fue llevada a cabo por los Padres de la Iglesia, también llamados Apologista o Apologetas. Según se definía su doctrina se creaba la ortodoxia cristiana.

4- San Agustín se dejó influenciar por diferentes corrientes: por el maniqueísmo: es una doctrina que defendía la existencia de un principio del bien y del mal en lucha constante. Esta lucha está presente en el ser humano. Debido a esto, los males cometidos por el hombre no son responsabilidad suya, sino del alma.

El platonismo le descubrió el concepto de la realidad inmaterial y una explicación mejor para el mal. De esta corriente consigue la concepción de Dios como uno, un ser perfecto del que todo emana. El objetivo del hombre es volver a Dios. Para ello tendrá que purificar su alma con las virtudes.

El cristianismo lo descubrió con los sermones de San Ambrosio y la lectura de la Biblia que lo sedujo. El cristianismo será la base de su creencia y se vuelca en profundizar en su doctrina mediante su inteligencia.