El comentario corresponde al Fedon de Platón. Las cuestiones son:

1- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

La idea principal del texto es la reminescencia (puede observarse en la segunda mitad del texto), mientras que la idea secundaria del texto es la esencia de las cosas (primeras líneas del texto).

2- Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento:

Platón plantea la división de la realidad en el Mundo de las Ideas y el Mundo de las Cosas. Explicando esta división con el ser humano: el alma pertenecería al Mundo de las Ideas y el cuerpo al Mundo de las Cosas. La unión entre ambos es accidental (para Aristóteles esta unión es sustancial ya que supone que todo es uno). Así el hombre es casi todo alma, que debe librarse del cuerpo.

Las características de las Ideas son:

-Son inmutables.

-Son eternas.

-Son inmortales.

El tema de la inmortalidad del alma lo aborda en el Fedón  y explica que hay tres pruebas para llegar a ella:

-Insolubilidad: no se puede dividir.

-Ética: si te portas bien conseguirás la vida eterna sin reencarnación.

-Reminescencia: Es, quizás, la más importante para Platón. Esta significa que el ser humano, al haber vivido con anterioridad en el Mundo de las Ideas, recuerda que ha sido inmortal.

Esta última lo explica con la Alegoría de la Línea, con la que también explica como se consigue el conocimiento. El alma debe purificarse antes de morir. Aquellas personas que mueran antes de haber purificado su alma se reencarnaran hasta purificarlo. Aquel que consiga purificar su alma antes de la muerte se convertirá en filósofo para instruir a la sociedad.

Con la Alegoría de la Línea distingue:

-Mundo Sensible: en el que se encuentran las imágenes de las cosas (imaginación) y los objetos materiales (creencia).

-Mundo Inteligible: En este se encuentran las identidades matemáticas (conocimiento dianoético) y las ideas (conocimiento noético).

Platón también hace alusión a la relación entre las Ideas y las cosas, así como de la manera de conseguir el conocimiento en "El Mito de la Caverna".

En otro de sus mitos, "El Mito del Carro Alado" divide el alma en tres partes:

-Racional: Esta en la cabeza, otorga la virtud de la prudencia y pertenece a la clase social de los sabios.

-Irascible: Esta en el pecho, otorga la virtud de la fortaleza y pertenece a los guerreros.

-Concupiscible: Se situa en el vientre; otroga la templanza y pertenece a los trabajadores.

Además de estas tres virtudes está la JUSTICIA que se encarga de la armonía entre las tres.

Entre las prinipales críticas a Platón está la de Aristóteles: si alguien al conocer el bien ya no hace más el mal; ¿por qué hay personas que pecan?

3- Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico:

Platón tuvo como maestro a Sócrates y a un pitagórico. Ambos inlfuyeron mucho en su pensamiento.

Sócrates vivió en el siglo V, en un mundo dominado por los sofistas. La sociedad ha perdido ya el interes por la fisis y tiene interés por la antropología.

Al mismo tiempo los griegos consiguieron expulsar a los persas con los que estaban en continuas guerras. Piensan que al haber colaborado todos los ciudadanos a expulsarlos, todos deben tener derecho a acceder al poder del gobierno. Surgen dos ideas principales:

-La idea de los sofistas: Argumentan que debe gobernar el que mejor hable. Se caracterizan por el relativismo y el escepticismo, es decir, no existe niguna verdad y en caso de que existiera no podriamos conocerla por ser seres terrenales. También se caracterizan por el convencionalismo, es decir, que al no poder conocer la naturaleza, la mejor forma de establecer las leyes será mediante la convencionalidad.

-La idea de Sócrates: Está en contra de que gobierne el que mejor hable. Propone el Intelectualismo Moral, con el que explica que es lo bueno y que es lo malo. Para encontrar lo bueno hay que encontrar el conocimiento del bien, cuya virtud es el saber, el bien. Además, una vez conocido el bien no se realizará el mal.

Sócrates también está en contra de los grandes discursos de los sofistas. Enseña a sus pupilos mediante el diálogo en el que se distinguen tres partes: ironía, mayéutica y definición.

Los sofiestas se caracterizan por el relativismo y el escepticismo. Con ambas explican que no existe ninguna verdad y en caso de que existiera no podríamos conocerla por ser seres terrenales. Esta idea tendrá una gran implicación en la ética.

Otra característica fundamental de los sofistas es el convencionalismo cuya polémica principal es la de fisis-nomos. En esta polémica destacaron el iusnaturalismo y el positivismo. El primero dice que la fisis tiene un funcionamiento acorde con unas leyes y por lo tanto las leyes que creamos deberan seguir estas leyes naturales.

Más tarde sugrió la idea de que todo es desconocido, es decir, no se puede conocer la naturaleza por lo que las leyes que se creen se crearan a partir de la convencionalidad. A esta forma de crear las leyes la llamaron positivismo legal.

Sócrates, frente a la convencionalidad de las leyes de los sofistas, propondrá el intelectualismo moral.

En el siglo V la sociedad tendrá inquietud por la vida, con lo que surge la necesidad de saber qué es bueno y qué es malo. La primera explicación para esta necesidad derá el intelectualismo moral, propuesto por Sócrates. Esta explica que el bueno será aquel que conozca el bien; y el malo aquel que no lo conozca. Para conocer el bien habrá que estudiar. Así mismo, el conociemiento se busca como un medio para la acción. De tal manera que si conocieramos lo "bueno" no podríamos dejar de actuar conforme a él, es decir, que la falta de virtud en nuestras acciones será identificada con la ignoracia. La virtud, por lo tanto, es el saber.

Esta es una religión que influyó sobre todo en los potagóricos. Su mejor calificación sería de secta. La idea principal del orfismo era: la doctrina de salvación sobre el hombre, su alma y su destino después de la muerte.

El orfismo estaba en contra de la religión oficial de Grecia. Todos sus textos parecen haber sido escritos en contra de la teología. Esta nueva religión supone la ruptura con el pensamiento oficial ya que se trata de una literatura de un género impensable de vida.

Los orfistas eran considerados unos individuos marginados. Viajaban por distintas ciudades para enseñar sus recetas de salvación. Hay que añadir que estaban al márgen de la política. Además practicaban sus ritos mistéricos y un peculiar asceptismo.

Parménides dijo que el ser tenía las siguientes características:

- Es pensable. De tal manera no se podría llegar a él por el no ser ya que este último es impensable.

- Es imperecedero e inengendrado. Si no lo fuera, vendría del no-ser y volvería a él, pero el no-ser es impensable e inexistente.

- Es uno. Si hubiera otra cosa sería no ser.

- Es inmóvil, ya que el movimiento es apariencia y por lo tanto si hubiese alguno estaría dirgido hacia el no ser.

- Es indivisible. Si pudiera separarse, el espacio entre las partes sería el no ser.

Parmenides dota al ser con todas estas características puesto que para él el ser es la realidad.

Cabe destacar que para Parménides es más importante la razón que las apariencias sensibles y engañosas. Así, piensa que el ser no se percibe por los sentidos.